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《震》
愚者‧I‧以便以謝
零八年五月十四日稿

「孩子呀！孩子呀！」幾近絕望的母親在亂石前放聲大號。

凝視這落空的心情，聽不到外面的聲音。往後踏了一步，濺起了水洼的雨，心神回過來，四處都是大雨落在地上的滴答。但這場電雨再大，還是掩不了四處傳來的哀號。環顧四周，豈不盡是同樣痛痛的呼叫著孩子的父母嗎？

軍警在搶救，但物資越來越見缺乏。塌下來的石塊在大型起重機的協助下還是搬不動。下面傳來微弱的呼救。一小時了。兩小時了。隨著時間流逝，大家也不記得何時那小女孩的呼救沒了。但大家還是在往下掘，或者大家都希望至少能看到那孩子的臉。

聽說往這裡的山路還是給山泥擋著。來救援的軍隊設法架起臨時橋樑都失敗了，因為雨真的下得太大，像是憐憫死傷者一樣的嚎啕大哭。

那邊廂的尋救有了新發展，終於開了一個大洞找到了課室。但還未走近，我已不想過去。地上有個大坑，幾不個八九歲左右的孩子擠在一起。他們早就不覺得擠，因為擠的感覺早沒有了，心早停住了。

失望和希望只差一線。一位孩子對同學不捨不棄，還沒法逃生的那個下半身都壓在塌牆之下；救援人員沒有足夠的工具替他搬走瓦礫。於是孩子給他提著匆忙中安上的鹽水包，守護著同學。鹽水包重要，但比不上孩子那共患難的真摰。

聽說傘兵出動了，因為有些村落市鎮一直沒有消息。當中有十多個傘兵在大雨中犧牲了、失蹤了。這根本就是胡來的。在這樣大雨中，災區狀況不清楚的前提下空降幾近是自殺的行為；但傘兵不怕，或者這就是那種人性中捨己為人的高尚情操。

路，還是打不通；電話，還是搭不上。大家心裡都知道一分一秒的過去代表著一個又一個在瓦礫下的生命消逝。大家心裡都著急，但急不來。或者，今天在這裡能救到一個生還者已是上天的安慰；但我卻不能忘記還有不少早沒了聯絡的鄉鎮，究竟我們到何時來能到那邊發掘不能言數沒有了生命的肉體呢？

「人來呀！這邊有孩子在叫呀！人來呀！」

有感
這是一篇稱不上短篇的感受。人在香江，心在蜀。看到各地塌下來的學校，心裡莫能說清楚的哀慟。當想到命是如此無常的時候，或者要找個能安息的地方。耳朵並不能聽到那些孩子的媽的哀號，但心裡卻是聽得很清楚，眼淚不住的流。

《紅衣素服——輓西貢車禍亡靈》
笑說今天迎火炬
莫忘昨日亡者愁

歡呼同頌員百二
悲鳴孤嘆十八喪

烈焰常有種隨行
生靈惟剩親者哀

紅衣尤表愛國心
素服更見近人情

輓零八年五月一日西貢車禍亡靈，
悼翌日迎奧運火炬，紅衣奪目，卻教斯人傷感不已。

愚者‧I‧以便以謝
零八年五月二日

《致弟兄姊妹的信——神慈秀明會車禍》

親愛的弟兄姊妹及朋友，

對於今天早上(零八年五月一日)在西貢蠔涌迴旋處發生的嚴重交通意外，心裡很是難過。尤其是當新聞標題中出現「教友」一詞，心裡不禁著急，究竟「神慈秀明會」是那支派的教會呢？先不論新聞報導中「教友」一詞是否洽當，但多個家庭一日內失去了親友那份傷痛，我想基督徒當為他們禱告，願聖靈安慰他們的心靈。如果身邊有朋友或家人牽涉在內，大家更要多加關心。

有關「神慈秀明會」一事我曾致電傳道人了解，終於知道這不是一個基督信仰組織。在網上找到有關「神慈秀明會」的討論和「神慈秀明會」的台灣分會網站，希望能就此次意外帶出一個在香港漸漸掘起的新興信仰組織能和弟兄姊妹及朋友有所分享，對這組織認識多一點。重申一點，對於車禍造成的死傷心感難過，希望大家對當事人以及周邊人士作靈性、間接及直接的幫助。

「神慈秀明會」成立於1970年代。其創教者為小山美秀子，奉神道教支派「世界救世教」的教主岡田茂吉為「明主」。故此「神慈秀明會」是神道教中新興的旁支。

「神慈秀明會」主張「真善美的理想世界」，積極推動實現「無疾病、無貧困、無紛爭」的世界。「神慈秀明會」是日本註冊的合法宗教團體，以日本滋賀縣甲賀市信樂町的「神苑」為總部；信仰核心以「生命的藝術」、「農業的藝術」和「美的感化」為基礎。

所謂「生命的藝術」是指利用「明主」岡田茂吉賜下的「淨靈」神力的「治療能力」去解除因各種現代化過程中引起的生命問題如疾病的過程。「神慈秀明會」信眾認為他們有「淨靈」的神力，以簡單的祈導方式能助人治病。值得注意的是台灣分會的網站中提到「淨靈」是「利他愛」的行為力量，帶有大乘佛教的渡眾生自渡的意味。

「自然的藝術」是指利用「自然農法」，以無化學肥料、無農藥及自行耕作為中心的環保農耕方法。「神慈秀明會」在日本黃島、台灣大屯溪等地設有農場，結合「回復土壤的潔淨，對自然的感謝和尊重，以對植物的愛作養份」的信仰作農耕自足。這可以說是結合對現代強烈的環保意識和神道教的「大自然信仰」的觀念。

「美的感化」提倡以藝術提昇人格靈魂以達致真善美的心靈。「神慈秀明會」早在1975年成立秀明學院，開辦如茶道、花道、英語會話等「文化教室」。「神慈秀明會」之下還有MIHO美術館收藏大量藝術品，秀明太鼓的巡迴表演等。簡單來說是通過藝術修養的提昇來充實心靈。

總結而言，「神慈秀明會」是神道教的新旁支，因為其崇拜對象「明主」岡田茂吉為神道教中「世界救世教」的創始人；「神慈秀明會」以回復「明主」的原教旨思想為中心。「神慈秀明會」的教義中亦帶有很強的神道教自然信仰特色以及如太鼓等一些日本傳統的祭祀藝術。

但「神慈秀明會」吸引人的地方在於其對現代工業污染，自然環境破壞的回應。而且以「美的感化」思想，對藝術的重視亦很適合發展成熟的社區中容易吸納中產階層和知識分子。

在香港，「神慈秀明會」亦經常參與慈善活動，如替仁愛堂籌款支持。(按：在仁愛堂04年的新聞稿中，「神慈秀明會」被稱為本地註冊非牟利慈善團體，對其宗教性並無描述。)

個人認為愛人助人是人的善性，在基督信仰下是回應主愛的表現；在大乘佛教中是「渡人自渡」的方法。但對「神慈秀明會」提出對「淨靈」的信仰不敢苟同。疾病的醫治中以靈體幫助是自古已有的信仰，基督信仰中亦有此傳統和信念。但如果沒有確實證據下相信「淨靈」有凌駕中西醫學的能力，態度上有近乎迷信的傾向。(按：個人認為對基督信仰中宣稱的恩賜、佛教信仰中的神通同樣應保持客觀的理性思考，必須加以證明。正如聖經中「方言」的能力都要通過從不同地方來的人證明那些並非故言亂語。《新約聖經‧使徒行傳2章1-13節》)

環境保育以及自然耕作法是新世代全人類同時面對的問題，並非一宗教能將其私有化成為「信仰核心」。對環境污染的關注和重視是所有人應有的態度。

藝術品欣賞，藝術的修養的確對個人品格和內涵有所補益。但如果認為這能夠達到靈性的超越，似乎有點言過其實。人的靈性並非單由藝術的美感，大自然的感動能充滿。藝術修養並不能使道德品格完備；道德品格和對美的感應並不能劃上等號。

以上是就「神慈秀明會」的一些資料整理和個人意見。再三重申，對車禍的死傷者及周遭相關人士表達深切的同情。希望主內的弟兄姊妹能為此祈禱。對未信主的朋友，我希望這封書信能令你對一個在港的宗教組織有所認識。

願　主看顧當事者，阿門。

深切哀悼車禍死難者。

愚者‧I‧以便以謝
零八年五月一日

參考資料：
神慈秀明會日本總會網址
http://www.shumei.or.jp/index.html

神慈秀明會台灣分會網址
http://www.shumei.tw/

香港非信仰慈善團體仁愛堂04年的新聞稿
http://www.yot.org.hk/index.php?option=news&task=viewarticle&sid=121

神慈秀明会 - フリー百科事典(日文)
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E6%85%88%E7%A7%80%E6%98%8E%E4%BC%9A

神慈秀明會 - 維基百科(中文)
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%A5%9E%E6%85%88%E7%A7%80%E6%98%8E%E6%9C%83&variant=zh-hk

《香港神慈秀明會》——羅錫為牧師(浸信會牧師)
http://www.christianstudy.com/data/oreligion/mihoko_koyama01.html

《芒角村之河溪小路考》
愚者‧I‧以便以謝
零八年四月四日初稿

序
本考源於旺角史考。余出生於廣華醫院，幼年居山東街，新填地街一帶。雖弱冠之時徒至青衣，然仍求學於窩打老道，閒時游樂於旺角。及至大學，日常生活仍以旺角為主。置家以後，幾經遷徙，今暫居山東街。人生數十年不離此區，意欲為旺角立志述史。

然幾經考究，參考文獻書籍，香港史專家如蕭國健老師等早已有詳備考證，無得以己之無知為區立志。是以暫且擱置。

及一日，翻查地圖，見一小溪於故芒角村以東。今小溪不復再，幾番求教此溪位置不果，又擱於高閣。又一日，得見一書，內文有述旺角區內曾有小溪之事，甚喜，終成此文，以為旺角史之補參，欲以報此地孕育之恩。

旺角簡史
旺角之名為現代美化轉生而成。故此事實有一海角稱芒角咀者，以芒草茂盛而得名。芒角咀並大角咀形如牛首雙角，是為當時一帶田耕漁捕之村落集中地。芒角海濱有一小村名芒角村，早見於清《新安縣志》，其史早見於舊考，故不在此詳述，請另參考。

後因新界租借之事，彌敦道之開建擴闊，芒角一帶之菜田花園漸成街道樓宇，故有西洋菜街、通菜街、花園街等地，其史亦有舊考，此文亦按而不詳。

及至戰後，旺角開拓發展更見益長，漸成一小都會，為九龍尖沙咀以外集民居商業之一中心。因芒角之名讀音不好，又芒、旺二字音若，故政府改稱此地為旺角，取興旺之意。(按此法為香港發展史上常有之例，如老虎山岩易為樂富，或陰澳作欣
等。)惟英譯名不改，作Mong Kok稱。

芒角村堪查
芒角村之名如前述早見新清之縣志，是以芒角咀一帶早已有聚居。

英殖民政府在接手九龍以後，大力拓展，時十九世紀晚年，政府見漁船欠避風港著手於當時芒角村對開海面開闢避風塘。一份1893年有關避風塘的建議文件中附有芒角村之土地堪察地圖，相信為政府第一份為芒角咀一帶的詳細堪察地圖。(1)

圖上除芒角村之詳細堪察以外，鄰近地區亦有覆蓋。在芒角村以東有一河溪及小路可見，上有「往九龍塘」之注(To Kowloon Tong)。此河溪實為當時芒角村一帶農耕灌溉，生活食水之主要供應。

然今日之旺角並無小溪河流，此河溪之位置當為何地？是以余力尋書本典籍，欲一尋此河溪所在。

地圖考
自1893年之考察圖，河溪之處盡為田野，河溪自北南走，至芒角村南出海，旁有道路，與村之海濱約成平行之形，其相距為300至400尺，即約100米左右。(1)

另參考舊地圖如1887年九龍地圖，1903年8吋比例圖組，1924年圖組，河溪之位置大約在今水渠道以南，彌敦道以東。然因1887年之圖為小比例圖，難於確定；1902及24年圖中芒角村已被開發，而河溪位置亦各有所異。余以為當時芒角一帶漸次發展，然仍有農田花園，河溪水道貫穿農田，時有變遷，故未夠一言敝之。

街道考
按手中資料，故芒角村以西洋菜、通菜等菜田為主，花園為副。其灌溉則賴自九龍塘南奔之河溪引水。1901年自九龍塘引水之明渠落成，以補當時芒角村之水供應。(4)

另今之西洋菜街、通菜街之地於二十年代填平建屋，中間街道以西洋菜，通菜為名，以東花園名為花園街。此時芒角村已成現代房屋，惟自明渠南入芒角之小溪未填為土。(4)

此溪於旺角發展初期仍為明河，水源當為北面近界限街之明渠。時移世易，農田不再，小溪灌溉之用途不復再。然因經濟發展，不少人在此以替人洗衣為業，服務鄰里，溪旁小徑亦漸俗稱曰洗衣街。(4)

時至三十年代初，政府整治河溪，斷絕小溪水源，並於小溪原址設地下水道。小溪自此成下水道，上蓋街道仍慣稱名為洗衣街。

而小溪之水源，旺角北面自九龍塘之水渠當中一段上蓋道路，即今水渠道。而水渠道於今花墟附近，仍有明渠，旁有花墟徑，為界限街至太子一界疏導雨水之重要渠道。(4)

合考
按上文所述，芒角村地圖(1)所見之河溪道路雖在比對舊海濱與今洗衣街之間的距離上略有出入。然自十九世紀英殖民政府接管九龍，海濱一直填海外移，合考文字紀錄，地圖比對，有以下結論：
一、芒角村以東之小溪道路應連接北面今水渠道、花墟徑河道。

二、雖小溪道路與洗衣街略有出入，但因缺1893年至1902年間之地圖資料可考，海濱之遷不能確定。愚見以為大膽作一假設1893年所見往九龍塘之小溪道路實為今洗衣街一帶，小溪為舊灌溉用途，旁為阡陌道路，及至二三十年代婦女洗衣為業之河溪亦不為過。當然如能有資料補充參考以確定對否更為美。

三、洗衣街於旺角區發展上不可或缺之要素。自芒角村農田灌溉，婦女洗衣為業，及至今日之經濟發展，洗衣街確實見證著旺角自農村發展至大都會的歷史。

跋
因資料所缺，未能實證今洗衣街與1893年堪察圖之溪同。然此考述說了旺角之發展，雖不完滿，亦不失考證之意義。願他日能有更多資料以茲佐證。

參考
(1)政府檔案處，《SURVEY OF MONG KOK TSUI VILLAGE, 1893》，編號HKRS207-12-38
(2)哈爾‧恩普森著，1992，初版，政府新聞處，《香港地圖繪製史》
(3)鄭寶鴻，佟寶銘著，2000，初版，三聯書店(香港 )，《九龍街道百年》，ISBN 962-03-1793-3
(4)爾東著，2004，初版，明報出版社，《趣談九龍街道》，ISBN 962-8871-46-3

《道歉文化》
愚者‧I‧以便以謝
二零零八年四月二十日

不知何時開始香港開創了別具特色的「道歉文化」。由問責制開始？梁錦松先生買車，道歉下台；這算得是負責的處理。但這段日子中，醫院配錯藥，做錯治療，道歉了多遍。警方在藝人慾照風波沒做好準備，拉了人告不入；受害人鍾恩桐不知為何要道歉，陳冠希的卻還嫌不夠。

知名人仕顏福偉先生涉嫌非禮罪成開記招中英雙語致歉，但誓不下台，續任公司主席。瑪嘉烈醫院又有配錯藥事件，醫管局又是再三道歉。

古語云：「知錯能改，善莫大焉。」但當公開道歉變成習慣，再三犯錯還是會錯下去，「道歉」和「知錯」之間有很大的落差。

「道歉」是禮節，不是思想和認知上的「知錯」；更重要的是「知錯要改」。可惜今天香港吹起一陣陣的道歉風，甚麼事都公開道歉，但不見得改正。殮房還是屍疊屍，醫院還是配錯藥，人還是尸位素餐。

這不是一個機構或某一個人的問題，是整個香港的社會文化問題。我們太習慣道歉。道歉了，請不要再打擾；下次再犯，惺惺作態的再道歉就好了。道歉的記招越開越大，事卻沒有好好改善；道歉不再是內心反省的表現，倒是擺脫麻煩的手段。沒有深切反省改正的道歉要來何用？

香港何時變了一個道歉了事的「道歉輸出港」？